Según el Instituto Socioambiental (ISA), en general, las tierras indígenas siguen siendo la “principal barrera contra la destrucción del bosque”, cuya preservación es fundamental, por ejemplo, para reducir los impactos del cambio climático y conservar todas las formas de vida. .
Datos como este demuestran la relevancia de estas personas en la protección del medio ambiente. El jefe Mapu Huni Kuin, hijo de Isaka y uno de los principales líderes indígenas de Acre, dijo en una entrevista con la Revista Galileu: “El bosque es nuestro cuerpo, nuestro hogar, nuestro espíritu. Si destruyen el bosque, nos están destruyendo a nosotros”. Para la “Gente del Bosque”, el bosque y todo lo que contiene es sagrado y debe ser bien cuidado.
Tuvimos el placer de conocer de cerca a los Kaxinawá (Huni Kuin), un pueblo que vive en armonía con la naturaleza, respetándola y protegiéndola. Buscamos conocer un poco más de tu cultura, tradiciones y costumbres y hoy venimos a compartir contigo un poco de lo que aprendimos.
Para ayudarnos en nuestra investigación, contamos con el apoyo de la Dra. Célia Maria Cristina Demartini, licenciada y licenciada en Historia por la Universidad de São Paulo (1983), maestra en Arqueología por la Universidad de São Paulo (1997) y Doctora en Arqueología. de la Universidad de São Paulo (2003).
Los Kaxinawá (Huni Kuin)
Los Kaxinawá son una etnia indígena que forma parte de la familia lingüística Pano. Se ubican en el bosque tropical que cubre el oriente del Perú, desde las estribaciones de los Andes hasta la frontera con Brasil, el estado de Acre y el sur de Amazonas, abarcando respectivamente las zonas de Alto Juruá y Purús y el Valle de Javarí.
Los grupos Pano designados como nawa, incluidos los Kaxinawá, forman un subgrupo que se autodenomina huni kuin, verdaderos hombres o personas de costumbres conocidas (huni = persona, kuin = referencia a identidad, semejanza o semejanza). Una de las características que distingue al Huni Kuin del resto de hombres es el sistema de transmisión de nombres. Dentro de este sistema de nombres, el propio nombre Kaxinawá parece haber sido originalmente un insulto: Kaxi significa murciélago, caníbal, pero también puede significar personas con el hábito de caminar de noche.
Hoy en día los Kaxinawá llaman a todos los grupos relacionados “Yaminawa”; tanto los que mantienen contacto con los blancos y los grupos Pano que habitan en las cabeceras de los ríos entre el Alto Juruá y el Purus como los que permanecen distantes y ocultos, sin contacto “pacífico” con la sociedad nacional.
Los Huni Kuin mantienen viva su identidad cultural y a través de sus entidades representativas logran equilibrar sus relaciones con la sociedad que los rodea. Tanto los de Vale do Juruá como los de Purus cuentan con asociaciones, que facilitan proyectos que van desde la producción agrícola, importante para la subsistencia de las comunidades, hasta actividades de educación escolar.
Tienen una vasta cultura material que va desde el tejido de algodón, con teñido natural, hasta la cerámica elaborada a partir de arcilla con cenizas obtenidas de animales, árboles e incluso fragmentos de otras cerámicas, donde se imprimen kenes, un tipo de marca que identifica la cultura material de el Huni Kuin, cuyo significado está relacionado con el coraje, la fuerza, el poder y la sabiduría.
Para los Huni Kuin, Pueblo del Bosque, todo conocimiento es sagrado y proviene de plantas y animales. Yuxibu es una entidad sagrada difícil de explicar. Según la historia de Pajé Agostinho Ika Maru, él es el gran creador de todas las cosas.
“Nadie es más grande, ni más pequeño, ni más bello que otro. Somos los mismos seres vivos que Yuxibu.
Entonces creo que estos son los pensamientos de Yuxibu.
Hablamos, pero no vemos que Yuxibu sea una cosa invisible. Sabemos el nombre, pero nadie lo ha encontrado.
Yuxibu crea. Él creó todo y todavía lo está creando hoy”.
Pajé Agostinho Ika Muru (CENTRO DE MEMORIA, DOCUMENTACIÓN Y REFERENCIA Itaú-Cultural, 2017).
El mito de la gran serpiente
Para la gran mayoría de los grupos indígenas, la relación entre “sagrado y profano”, es decir, “rituales religiosos” y tareas cotidianas, están estrechamente vinculadas. Todas las actividades realizadas en la comunidad tienen una relación directa con los “mitos de la creación”. En este sentido, el mito de la gran serpiente se asocia tanto al conocimiento chamánico como a las habilidades y técnicas de caza. Un encuentro con una serpiente podría ser el comienzo de una carrera chamánica o del éxito como cazador.
Entre los Kaxinawa, la serpiente grande es considerada el chamán primordial y una fuente de suerte en la caza. Así, “si un hombre encuentra una boa constrictor en el bosque, llama a otros hombres para que la maten y les pide que su yuxin (que en una traducción libre significa “espíritu”) los convierta en cazadores afortunados”. Las mujeres kaxinawa también hacen lo mismo, de modo que el yuxin de la serpiente les enseña a controlar la fertilidad y a ser buenas tejedoras (Lagrou 2007). Al igual que ocurre con los hombres que optan por iniciarse en el chamanismo, la legitimación de la petición de suerte en la caza, control de la fertilidad y enseñanzas gráficas se produce con el encuentro de la anaconda yuxin en los sueños (Lagrou 2007, p. 312-313).
Entre muchos grupos Pano, la ayahuasca y la gran serpiente están estrechamente relacionadas, como lo demuestran los mitos. Existe una asociación entre las prácticas chamánicas que implican el uso de la ayahuasca, el mundo submarino y los seres que lo habitan, en particular, la gran serpiente, guardiana de la ayahuasca.
Arte
Una de las expresiones culturales de Huni Kuin es el Kene: gráficos tradicionales llamados pinturas verdaderas, aplicados a la pintura corporal, el tejido, la cestería, el tejido y la cerámica. La gráfica de Huni Kuin representa una parte intrínseca de su identidad, un elemento fundamental en la belleza de sus objetos y personas con una estética única y plenamente conectada con la cosmología e historia de su pueblo.
Canopée: Compartir conocimientos y experiencias con el respeto y la dignidad que merecen nuestros guardianes del bosque, socios y clientes.
Soporte:
Célia María Cristina Demartini
Es licenciado y licenciado en HISTORIA por la Universidad de São Paulo (1983), maestría en Arqueología por la Universidad de São Paulo (1997) y doctorado en Arqueología por la Universidad de São Paulo (2003). Actúa en el área de investigación en arqueología, educación y museos desde 1985. Es empleada del Museo de Arqueología y Etnología de la Universidad de São Paulo desde 1987. Fue profesora de Historia en la escuela pública estatal. , ocupó el cargo de jefe del Servicio Educativo y Director del Servicio Técnico Curatorial MAE/USP. Correo electrónico: crismartine@yahoo.com
Participa en investigaciones y proyectos vinculados a la arqueología en todo Brasil, especialmente São Paulo y la Amazonía.
Ha trabajado en numerosos proyectos expositivos, tanto a nivel nacional como internacional. Participó en la elaboración y producción del documental Antiga Amazônia Presente, que reflexiona sobre los pueblos originarios de la Amazonia.
Referencias bibliográficas utilizadas para construir este texto
CENTRO DE MEMORIA, DOCUMENTACIÓN Y REFERENCIA – ITAÚ CULTURAL. Uma Shubu Hiwea: libro escolar vivo del pueblo Huni Kuin del río Jordán. São Paulo: Itaú Cultural, 2017.
LAGROU, Els. 1991. Una etnografía de la cultura Kaxinawá: entre la serpiente y el Inca.
Tesis de Maestría, PPGAS/Universidad Federal de Santa Catarina
LAGROU, Els. 1996. Chamanismo y representación entre los Kaxinawá. En: LANGDON, EJM (org.). Chamanismo en Brasil: nuevas perspectivas. Florianópolis: Ed. UFSC, págs.197-231.
LAGROU, Els. 2002. ¿Qué nos dice el arte Kaxinawa sobre la relación entre identidad y alteridad? Maná, vol.8, n.1, págs. 29-61. Disponible en: http://www.scielo.br/pdf/mana/v8n1/9640.pdf
LAGROU, Els. 2007. La fluidez de la forma. Arte, alteridad y agencia en una sociedad amazónica (Kaxinawa, Acre). Río de Janeiro: Topbooks. 580p.
BEIRIGO LOPES, Ruth D. 2010. Lecciones de la serpiente — una lectura de panoetnología — Tesis presentada al Programa de Postgrado en Antropología de la Universidad Federal Fluminense, Niterói.
Fuentes de imágenes:
https://pensarcultura.com.br/nacao-indigena-kaxinawa-cria-game-sobre-sua-historia-para-preservar-cultura-local/
site.tucumbrasil.com/tecelagem-huni-kuin/
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Canopée nació, a principios de 2020, del deseo de un pequeño grupo de empresarios y ejecutivos internacionales, que decidieron combinar sus habilidades y experiencias a favor del medio ambiente y las comunidades que viven en áreas de protección y preservación.
